武則天- 女皇之路第 29 節

此外，酷吏主行使的是检察权，而是行政权。们担任的多数是司法方面的官职，“纠举百僚,推鞠狱讼”，而绝少入阁拜相，因此能从本左右国家政治。影响最的酷吏索元礼、周、俊臣，均未至宰辅。傅游艺倒是因头个书劝武皇登基而拜相，但半年就被杀。而吉顼自俊臣已经能算作是酷吏了。武皇是把们作为钳制朝臣的工使用了。

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酷吏的起既是武皇手扶持，当发现负面作用已经累积到了定程度的时候，自然就丢卒保帅以安民心了。俊臣以为自己只忠武皇就可以背靠树好乘凉，却还是免了兔烹的场。君心真如翻覆雨，纵然聪明绝，机关算，也就是枚棋子罢了。

由可知，酷吏统治正是武皇开创及巩固政权最重的手段之，但能坐稳江山十余年，绝仅仅在于善于运用威刑。面，就让们看看武皇的治国手段吧！

（本章完。第十四章：金垂照）

注：《全唐文·酷刑及匿名书诏》

武皇以女子之，于李唐最盛时夺取神器，并成功地掌天十五年，基本没有输给任何政治，而是因时间的自然法则而终结。个在传统理居于先天弱的政权何以能维系如此之久？持正面意见的认为，武皇打门士族，为寒门庶族位开方之门，客观符历史发展的规律，因而得到了中层民的拥护，统治基础稳固，并以开科举、破格用加以论证。持反面意见的则认为，武周政权属于典型的僭主政治，无非权术治国，尊君卑臣，自始至终独裁到底，无从战而已。其中最明显的例子，就是对宰相职权和声望的打。首创“同中书门平章事”职，以资历较的低品级官吏充任宰相，武周时期四品以官员任宰相已逾半数，位望既低，无对抗皇权。与此同时，武皇扩展宰相数目，常年维持在10以，并频繁更换，任期短的仅个月左右，平均任期三个半月，每年更换3.6，比太宗宗时期的更替频率三倍。从太临朝称制时期算起，武皇任命了75位宰相，多或杀或贬，去世之际还留存在世的宰相仅有4位。在这样的政治，诸相终战战兢兢，只虑朝保夕，敢易有所作为，三省六部制互相制约监督君权的意义遂形同虚设。

这两种说法都各有其理。其实武皇打士族提拔寒士也是于巩固皇权的需，毕竟是封建君主，考虑的首先是武周政权是否稳固，而非认清时代流、专为足民群众需务的革命公仆。只是如何行客观评价，有必把这些行为放到历史的环境中去观察。比如对士族的打，太宗有重修《氏族志》事，宗诏严五姓七望互相通婚，至武皇打关陇豪门，三并没有事先商量，步调却惊的致，只能说士族退历史舞台已是所趋，武皇因利导，沿用既定国策而已。

宰相制度的迁也同此理，因首创群相制及“参知政事”、“同中书门三品”等样繁多的编外宰相职位的，正是唐太宗皇帝。为了削弱相权，自太宗开始，位权重的尚书令职虚置，由左右仆共同打理事务，更连左右仆加“同中书门三品”之职也失去了议政之权，只有中书省的两名中书令和门省的两位侍中共4名法定宰相，其余全是编外员。武皇创“同中书门平章事”，也算依样画葫芦，只是更步连中书门两省的正三品宰相也常年足额，甚至现三省俱无官，全由“同中书门三品”和“同中书门平章事”这些编外宰相集议事。而到了玄宗时代，则连“同中书门三品”都较为罕见，普遍由“同中书门平章事”代行宰相职位了。可见尊君卑臣是每代君主台都施行的，独武皇，功都应该由个背。

三省六部制对专制君权的确有定制约作用，但中国传统政治总肯把路封，面规定诏书由中书省，门省封驳，皇帝只有批复的权，面又规定在特殊况皇帝可以经中书门直接旨，称之为“墨敕”。宗扳倒孙无忌喜心翻倒，就曾经中书门自己气提拔了十几位官员。从这个角度说，武皇得以权独揽并非某位网友说的“制度外的成功”，而是利用了制度本的漏洞吧。其实以周代唐，夺子位，说并非全然逆天而行，也借用了孝这帽子，臣对的从，更多的是因为视为李家的主，而非武家的女吧。

综所述，武皇的独裁作风主得因于本的格倔强刚烈，飞扬跋扈，惮以己之对抗整个官僚系统，对于太宗开创的各项政治制度表现为以利用修补为主，并没有原则的破。因此在年老衰济之，臣的意见重新得到重视，宋璟三次退还武皇的诏书，绝奉命行事，武皇也无可奈何。君主的个意志终于让位于制度，敢于监督和制约君权再度成为们公认的名臣标准。

然而无可否认，武皇的各项努确实加强了皇权，所以有唐代，由裴度、李德裕等名相，却没有曹、司马懿这样足可废立皇帝的权臣，可见唐代君权与相权之间的关系理得还算错。“总权收柄，万机独断，公卿百僚，俱职而已。” 从时对武皇的评价可以看，武皇仅对相权十分张，也百官必须承意办事，政由己，事必躬，纵然忧劳天，也给点点可乘之机。

除了尊君卑臣巩固皇权之外，武皇还改太宗宗时代重中央而地方的弱点，加强中央集权，加对地方州县的监管度。由武周开始，正式确定了十巡查制度。唐太宗贞观元年，为了监察地方州府，以山川形将全国划分为十，派遣使者定期巡视。然而贞观十直到武皇称帝之还只是种地理区域的名称，虚拟的巡查单位，没有常设的行政机构和常任官员管理。唐王朝此派遣的巡查使，时间定，数定，并没有严格地按照十执行自己的任务。武皇执政开始正式派遣十使者分秋二季巡视全国，监察地方官吏的为巡使，安百姓恤赈济的为存使。监察御史虽只是八品官，但奉帝命巡察地方，威甚，所谓“御史巡，能摇山岳，震慑州县，为任职。”十逐渐成了驾于州县之的监察区。这举引起了系列官制改革，即使职的扩充，影响极其远。经中宗、睿宗、玄宗等历代改革，由初期的虚拟监察区质逐渐向实行政区转化，到唐代期，与方镇二为，成为驾于州县之的地方最行政机构，使者的权也越越，乃至占地为王，拥兵割据。是的，这就是最终导致唐王朝分裂瓦解的节度使与藩镇割据的源头。

唐代中央集权比汉代又有加强，唐代的州远远小于汉代的郡，史也没有汉代太守可以直接任命属的权，官吏任免权集中于中央的吏部，故政府用独重京官，地方官吏颇其选，般是开国武将，或者京官称职者外放。军事，唐初实行府兵制，基本杜绝了用兵自重的可能，关独占府兵总数的三分之以，其余诸多十余所，乃至两三所，形成了举天之而敌关中的强弱枝局面。无论军队数目和官吏质量，地方政府都难以与中央对抗。但武皇并因此而放松警惕，宗去世中宗守孝的短短10几天里，以份暂掌国政，首先就是派遣军中心分别往并州、益州、荆州、扬州四军事经济重镇，与当地官府共同镇守，以防测，从而为嗣圣宫废中宗睿宗的政权顺利渡提供了保障。徐敬业扬州兵，武皇只派遣名使者单匹马驰赴外地，即可于百万军中斩将程务，中央的掌控能之强于此可见斑。

光宅元年，武皇改革官制，将御史台分为二，改置左、右二肃政台，以左肃政台监督京官，“专知在京百司”，“以察朝廷”；右肃政台监督地方，“专知按察诸州”，“以澄郡县”。 左右两台互相监督，彼此制衡。右肃政台每年秋两季巡，季称为风俗，秋季称为廉察，并定《垂拱格》专门删定四十八条巡查格式，依照条例监督州县。十巡查遂成为定制。御史巡查，权限极，除了考察地方官政绩之外，审理疑难案件，还包括检查财政经济领域的犯罪行为，“知太府、司农纳”，督促发展州县农业生产，搜罗才等等，几乎无所包，职权远超代。如圣历二年(699年)的十巡查主是勘检全国土地，仅检查职田，也检查勋荫田和民田，对田亩行丈量登记。为了加强监察，武皇还时派遣官充任巡察使，但只能巡察邻，得巡省本，目的在于回避。这些措施对于澄清地方吏治起到了积极作用，但更多的是作为朝廷耳目，加强对地方的控制。随着时推移，使者权限再扩，御史常有充任租庸使、盐铁转运使、铸钱使等等，无形中已侵夺地方常务。但在武周时代，无论巡的是朝官员还是御史，都有临时，事毕朝官还京，御史回台，暂即还，都常驻地方。至中宗神龙二年（705 年），首开巡使常驻地方的先例，睿宗景云年间监察使者已与地方官融为，并现了军事专杀的节度使。唐代州府原本狭小，足以对抗中央，而成为地方最级行政单位，属十几个州府，量陡增数倍。玄宗天年间，节度使开始兼任采访使，执掌监察权和地方民政，逐渐形成集的军、民、财、监察权于的藩镇。朝廷原本为加强中央集权，派遣心侵夺地方官职权，中央的监察官遂演成地方行政官，然此辈常驻地方之，与军阀结，缺乏节制，反对抗中央，唐史之崩溃，正在于此。

武皇疑心很重，固然放心地方行政，对视为心的监察官也保持着必的警惕，左右肃政台互相监督，巡察使者时常更换，监察御史甚至可以经本部门官而直接奏皇帝弹劾官，也就是说，把监察部门的头头本也置于部的监察之。如此环环相扣，彼此制衡，可象孙子玄宗那样“疑用”，笔挥将权拱手，自己跑去和美女钻研音乐，由得面胡天胡地。武皇生从未真正信任谁，这是女的悲哀，却是皇帝的职业德。象这样皇帝到80多岁还兢兢业业孜孜倦的应该多吧，固然欣赏“莲六郎”张昌宗那美妙的笛音，可更让醉心的还是金銮殿生杀予夺的称心意，那是世最危险也最的游戏。声令，山河，万民蚁伏，对说，这种乐才是世间的极致。武周开国时新造的文字，现已风行于江南北，远至僻壤域外。现时所见，西北如敦煌莫窟碑，西南如云南昆阳及广西龙州关外的石刻，无遵用，历百年而。朝廷的任何法令章程，都能雷厉风行地实施到地方，办事效率极。谷文书集成载安三年(公元703年)三月括逃使碟并敦煌县碟，记载了敦煌县收到括逃使碟所作的理，办完，没有差错。威权独任，令行即止，对整个帝国的控制全面而彻底，是无可置疑的唯主宰。历代掌权的女主虽多，但从没有个达到了这样的度和度。

武周王朝，是武皇毕生为之奋斗的心血所在，仅贪恋君王的权和名分，更希望武周能够繁荣强盛，万世永昌。治国之，首在用。唐代取仕的三途径是科举、门荫（即士族子依靠祖先的余荫而得官）、军功。武皇最为看重的是科举。

威权独任，令行即止，对整个帝国的控制全面而彻底，是无可置疑的唯主宰。历代掌权的女主虽多，但从没有个达到了这样的度和度。陈寅恪先生在分析武皇与韦的成败得失时称：“武自宗时挟天子威福，胁制四海，虽逐嗣帝，改国号，然赏罚己，假借群臣，僭于而治于，故能终天年，阽而亡。韦氏乘夫，烝于朝，斜封四，政放。既鸩杀帝，引睿宗辅政，权去手自知，戚地已疏，心相挻，玄宗藉其事以撼豪英，故取若掇遗，旋踵而宗族夷丹，夺而事也” ，指二者之本分歧正在于集权与否，对国家的控制是韦败亡的主因，可谓公允之论。

武周王朝，是武皇毕生为之奋斗的心血所在，仅贪恋君王的权和名分，更希望武周能够繁荣强盛，万世永昌。治国之，首在用。唐代取仕的三途径是科举、门荫（即士族子依靠祖先的余荫而得官）、和军功。武皇最为看重的是科举，特别是皇帝自主持的制科考试。唐代的科考分为常科和制科。每年按例举行的分科考试称为常科，而由皇帝诏临时举行的考试则称制科。武皇对科举取仕的推广和贡献现已成为常识，但翻查史书会觉得奇怪，因武周统治期间以常科步入仕途的数并多，甚至还及宗时代，推广的是制科取仕。世常称武皇首创殿试，其实就是皇帝临现场主持制科考试，跟宋代考生省试之殿参加由皇帝主持的最级别筛选颇有差别。唐代史有明载的制诏举见于宗显庆年间，显庆四年宗开科八门，着重于文章德，并策举九百。这是个划时代的举，此制举就致按照这个路子发展去，也开了帝王试举的先河。所以武皇首创殿试说严格说并确切，只是载初元年的殿试考生万，持续数之久，无论规模还是影响都远远超显庆那次吧。

制举由皇帝制诏举行，考官也由皇帝临时任命，皇帝有时还会临考场，及第者成为天子门生。武皇自临朝称制开始频繁地举行制举，平均1.45年举行次，于宗时代；常科考试却没什么发展，士平均每年录取20，还少于宗时代。如此厚此薄彼，自有因缘：唐代的常举由礼部官员主持，录取与否也是由主司据考试成绩定夺。唐代科举初，录取比例极低，也没有誊录、糊名等规定，本意是考生场外的表现也在考虑之中，却也导致请托之风。没有背景也没有名声的寒门士子把自己的作品结成文集，呈给达官贵或者主考官员，希望得到们的赏识和提携，称之为“行卷”。为了避免文章被束之阁，也为了显示自己在“史才、诗笔、议论”等多方面的才能，士子还别心裁地写点有趣的东西作引子加强可读，相当于投递简历附加封cover letter，种新的文——“唐传奇”诞生了，中国从此有了真正意义的小说。唐的想象和创造令吃惊，现代学生职实在该学着点 ^_^考挖心思取悦考官固然少了，及第拜访答谢更是免了，举子视主司为座主，主司视举子为门生，以在仕途中几乎休戚与共，关系密切。如此示惠于的宜事，武皇怎么会愿意让别独占？令严肃科考纪律，糊名，遮住考生姓名；二誊录，派专把考生试卷重抄遍，免得主司认笔迹故意放。只是考场纪律严格了，考定终的缺陷却又。再的才也有临场发挥好的时候，接连几位名士落榜，面堆开始唧唧歪歪。所以这些规定实施久废止（说是武皇自己废除），而武皇对常科缺乏趣也可以想见了。与其让臣好，如开制科自己作座主，考官临时指派，科目自行拟定，及第者都是天子门生，免得臣拉帮结派。这些手法被宋朝皇帝学了个十足十，科考规定严格，务公平，管常科制科，最都由皇帝临把关，无所谓座主门生，坚决给臣任何树私恩的机会。步与否，见仁见智，但已是本文所讨论的话题。

垂拱四年（公元688年）至天授二年（691年）正值武周革命，武皇连年举行制科考试，以禄位广收天心。寿三年（694年）至万岁通天二年（697年）又是个，武皇决定结束酷吏政治，提拔贤才经世治国。其中影响最也最为津津乐的，是载初元年（公元689年）朝廷策贤良方正，万考生云集神都，盛况。武皇御洛阳殿，发策问，年方弱冠的张说脱颖而，文笔俊丽，词锋如刀，直指武皇重用酷吏之弊，武皇钦点对策为天第，当即拜为太子校书，从此步入仕途。张说对策，无无对，武皇对的才华赞绝，特意把策文张贴在尚书省，让朝廷百官和外国使臣往参观，以光国得贤之美。如此笼络心，可谓极矣。想想现在的考状元，最多在二级报纸占块豆腐文章，而张说在万名考生中被皇帝钦点文章独步当世，且专门发国际通告昭示天：这就是们国家新发现的才子！对个年仅22岁的少年说，该是何等的荣耀和鼓舞！

张说自此名扬天。

张说文武全，将入相，文章与许国公苏颋并称“燕许手笔”，亦曾经略边疆匹马平定突厥叛。算正君子（貌似唐代宰相没几个符这个概念^_^），但能的确众，三秉国政，掌文学之任凡三十年，号称代文宗。开元元年（公元713年）玄宗受禅登基为帝，但直为太平公主牵制，张说特地献佩刀给玄宗，玄宗以国事为重割断，玄宗就此定决心，同年杀太平公主，结束了武皇开创的女天，揭开了开元盛世的序幕。时张说46岁，正当盛年，瞻望程，壮心已。知踌躇志的是否会回想起多年洛城殿的那位发，那沉静而威严的眼睛，那张酷似太平公主的面孔持笔的手沉稳有，掌控着天，也掌控着的命运。

御笔落，墨迹漓，风雷，那是传奇生的开始。

除了张说，张柬之、苏颋、刘幽、祝钦明等名臣儒，也是通制举步入仕途或超擢升官。们是武皇给最好的礼，这些星光熠熠的名字，最终照亮了唐的天宇。除了制科之外，武皇对常科也行了系列改革——毕竟是每年举行的常规考试，录取标准直接影响着整个社会的价值取向。当时最主流的常举科目明经，考试的标准材是宗时代钦定的儒家经典《五经正义》，而儒家学说强调“三纲五常”，正是女子称帝的天敌。武周革命夕武曾命学士翻遍儒家典籍为正位天寻找义理的支持，结果搜索枯肠也能从《尚书》中找到句“垂拱天治”的话，牵强附会于“垂拱”的年号，以此作为武周受命的依据。好歹也算聊胜于无吧，然而讽女主执政的那句“牝司晨，惟家之索”同样自《尚书》，真是煞风景。头脑古板的儒士三天两头沙影地奏，这里阳违和，那里乾坤倒置，说着说着就开始指着秃子骂亮光，让胜其烦。子曰：“唯女子与小为难养也。”武定这么认为，肯定觉得最难的正是孔子本。象俊臣这样没有丝味的“小”也能得团团转，更用说王皇萧淑妃这些“女子”，偏偏拿那个了千多年的倔老头没办法，真正令头。英国亚当斯写本科幻小说《银河系漫游指南》，里面有种全宇宙最厉害的武器观念，无论中谁都会立刻同意的所有观点。如果能拥有这种贝，武定惜切代价也到手，然持见就扫，膺，天同。瓦卡卡，蓝蓝的天，的云，和谐社会就此诞生^_^ 可惜二十世纪的领导都没这个福气，千多年的女皇更没想头。知难而退从是武的风格，既然知对自己的统治利，那就定点什么。

唐初的常科考试主有明经、士、明法、明书、明算等科。 政府于儒学为偏重，学校，特重明经，视其为诸科之首，及第者可授予从九品的官职。初唐重臣裴炎、裴行俭即明经。明书和明算是选拔文字训诂和数学计算方面专门才的科目，及第者难以升，士子趣。明法选拔法律方面的才，但革命维新破立，法律是个子，自然被武眼向青云地选择忽视。的眼光落到了士科面。

士科由隋炀帝首创，唐初并未受到特别重视，叙阶般为从九品阶，低于明经，考试标准也有同。明经需通儒家经义，士则考试时务策文，而衡量士策文好的标准，主是看文章容，而是词华文采，“谈文者以篇章为首而问之以经纶”。《文苑英华》中载有贞观元年士及第者官仪的策文（没错啦，就是官婉的爷爷，宗的那位倒霉宰相^_^），声律严格，文辞华美，通篇用典，颇有六朝的浮余风。官仪以文名取胜，是唐初士及第者以文名而受到皇帝擢升的第，从中可以反映士科以文取士的实质。及至武秉政，有意识地淡化经学，崇文章，士科的地位幅升。永隆二年（公元681年），武已废太子贤，全面有效地掌政权，朝廷颁布《条流明经士诏》，士科加试“杂文”，并明确把“识文律”作为士及第的首条件。该诏令可说是唐代科举史标志的重文件，文辞之重在士科中得到了制度保证，由是文学，士科重于天。唐沈既济记述了这程：“初，国家自显庆以，宗圣躬多康，而武太任事，参决政，与天子并。太颇涉文史，好雕虫之艺，永隆中始以文章选士。及永淳之，太君临天二十余年，当时公卿百辟无以文章达，因循遐久，寖以成风。”以致宰相薛元超竟以得士及第为平生三恨之。民间看重文学，蔚然成风，及至玄宗开天时代，已经形成了“五尺童子耻言文墨”的社会风气。作为执政者，武无法改千百年植于们心底的天理，但的确在定程度影响了时的价值取向。

以诗赋取士的标准确定于唐玄宗天十三年，但永隆二年士科加试杂文已经有“赋”。《全唐文》载有颜元孙参加垂拱元年的士考试，省试题即为《九河铭》和《松赋》。所以傅璇琮先生在《唐代科举与文学》中称开元之始试诗赋的说法并准确。在武的倡导，士科与文学的结益密,天士子其是需靠科举跻仕途的广庶族寒士都投入到文学创作中去，中国文学史值得书特书的盛唐气象于斯育。武周时代，正是文艺初的时代，“贵于清绮”的南朝文风和“重乎气质”北朝风骨融为，初步形成了以漫飘逸恢宏气为特点的唐文学之。“平两岸阔，风正帆悬。”在武周统治期间，涌现了批英勃发才气纵横的杰文，如世称“崔李苏杜”的文章四友（杜审言、李峤、崔融、苏味），“尔曹与名俱灭，废江湖万古流”的初唐四杰（王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王），和以官婉为代表的宫廷诗群。其中最值得提的，是扫南朝余风、开创古文运的陈子昂，以及完成律诗定型的宋之问与沈佺期。们从容和形式两方面为即将到如钱塘般洪波迭涌江百里的盛唐诗歌足了准备。与陈子昂致生活在同时代的张若虚，则以首《江月夜》孤篇横绝全唐，完成了“宫诗的自救赎”（闻多语），标志着唐代诗歌由初入盛的最阶段。“江连海平，海明月共生。滟滟随波千万里，何江无月明。”优美的诗句，描绘正于升时期的武周帝国，如明月在天，清辉遍地，如闲照，芬芳欣悦。而统治这个帝国的是个女，在的心布置之，幅盛华美的图卷正徐徐展开。

“唐代士科之崇重及翰林学士为宰相，皆启于则天。”陈寅恪先生如是说。 明经偏重于帖经和问义,有点类似于如今的完型填和问答题，以儒学经典《五经正义》为标准答案，主考察记忆能。而专习经，字数有限，几年即可成诵，易辨，定才。士科则重在文采，虽有其主观，但题范围广泛，受格式限制，反而有利于灵活选拔各种有真才实学的才。诚如钱穆先生所言：“政治问题有范围，按年考试，应举可以揣准备，说说去，那几句话，易辨优劣。诗赋题无，工拙易见，虽则风雪月，仅可窥其属之，亦可测其襟之卑。朱庆徐《张部》诗：‘洞昨夜烛，待晓堂拜舅姑，妆罢低声问夫婿，画眉入时无？’此是当时谒举公卷，乞评定附的首小诗。但设想何其风流，措辞何其洁。诗赋在当时失为项最好的智测验与心理测验的标准。”另方面，初唐时印刷术尚未普及，有条件藏书厚熟读经书的往往是门士族，诗礼传家，先天已占宜，但优秀的学问家见得能成为名优秀的诗。作诗更多地与资质和灵有关，与家学渊源无关，于是寒门学子也有了战世家子的本钱。在当时的历史条件，失为种相对公平的选拔标准，因此士科取代明经科成为取士的主流，自有其理。

武周政权虽然久即告结束，但士科以文取士的标准却流传，并逐步地发展到盛唐时单纯地以诗取士。今们所说的唐代以诗赋取士，实际就是士科以诗赋取士。试题在今看往往是着边际的，无关乎国家政，无关乎民族气节，“题湘灵鼓瑟”、“望终南余雪”好比考作文试题竟然是“那年冬天的第树梅”。诗文心，灵气飞，在这样氛围成起的们，心灵该是何等的活波自在、无拘无束！才子祖咏参加士考试，本应八句，写到四句弃笔而去，自言诗意已，愿画蛇添足。考官才，破格录取，这是唐风范。及至宋代，印刷术的流行带书籍的普及，寒门士子也能买到，于是以诗赋取士为以经义而取士，考试制度更加严密，这也是种公平。然而科考成为步入仕途的唯途径，皓首穷经取代了昔的漫哦，及至明清八股取士，以朱子家之言为准，《儒林外史》中描绘范中举竟然喜极发，正是对当时科举制度的辛讽。而唐代，那个诗意栖居的时代，那个骄傲而尊贵的时代，已经再。

亡千载事悠悠。今令们目眩神迷如牡丹怒放的唐诗乃至唐文学的繁荣，能说与武皇开创的以文取士的制度有关。让们怀想至今的盛唐气象，其实在于那幅员广阔的疆域，在于“万国冠拜冕旒”的天朝风范（虽则这些的确很能足的虚荣心^_^），而在于李的诗，王维的画，在于王翰醉卧沙场的潇洒放，在于李义山那可救药的漫与，在于安史之遭受胡骑践踏仍能怜惜街头卖艺的胡腾有家能归的悲悯与宽容，在于数万民间女子郊外踏歌放舞那健康而明的笑靥洛阳的牡丹、扬州的明月、琵琶、古剑、烟柳、和，这些意象组成了所的唐朝，诗的王朝。翻阅唐留的诗篇，或清冷，或豪放，或幽雅，或恬淡，那是令们知觉会用眼泪去应的歌声，穿越千载的时悠悠传，至今仍藉着们的心灵。

然而在沉醉于唐诗所营造的灵世界的同时，们也能忽视诗赋取士制度带的负面影响，即儒学的低迷。唐初虽然三并尊，占统治地位的仍然是儒家思想，这点已为学界所公认。太宗以儒治国，诏令颜师古、孔颖达考订《五经正义》，标志着传统儒学即两汉经学的统，儒学盛极时，但其却入了个相对沉的时期，直到中唐儒韩愈异军突起，“文起八代之衰，济天之溺”，举“统”的旗帜，为宋学开辟了先河。而中间盛唐段，儒学却于马鞍形的低谷地带，这对于个文化繁盛的统帝国说，是很同寻常的。能说这跟武皇执政时有意识淡化地儒学有关，除了抬士低明经科之外，也可以从学校的废略窥二。

唐代的学校制度非常完备，中央官学有二馆六学，州县有小学和私学。六学是指国子学、太学、四门学、律学、书学、算学，隶属国子监，二馆指隶属门省的弘文馆和隶属东宫的崇文馆，，仅招收贵族子，也招收定数目的庶族平民，甚至外国留学生。七八品官以的子可以学习各科专门知识，五品以的官子则专儒家经典。太宗时尊孔崇儒，学校发展极，“四方儒生负书而至者盖以千数。俄而蕃及昌、丽、新罗等诸夷酋，亦遣子请入于学。于是国学之，鼓箧升讲筵者，几至万。”史称“儒学之，古昔未有也。”宗继位，薄于儒术，颇重文吏，对于士子入学研究儒家典籍缺乏奖励和提倡，但学校仍在继续开办，士子对学校仍有浓厚趣，如宰相裴炎总共在弘文馆读十年，通《左氏秋》、《汉书》等经典文献。

及至宗末年武执政，况开始发生了本的化。仍然提到永隆二年著名的《条流明经士诏》，规定士科加试“杂文”，明经则加试“贴经”，即从经文中摘选成句，用纸糊住几个字，让考生填。此帖经渐渐成为明经科录取的主标准，经义降到了次地位，考核士子对经文的理解能让位于单纯的记背经文词句。明经和士科的难易程度逐步拉开，以致明经者为世所。而学校主讲解儒家经义，既适士科，明经科也用，与科举考试脱钩，社会需减少。而武临朝，祠明堂，拜洛，封嵩岳，搞了系列庆典，每次都从国子监选取学生充当斋郎随行，入选者只充当次斋郎可以马获得即官的资格，甚至立刻授与官职，免去读经和考试之劳。 既然必熟读经文就可以得官，学生自然无心向学，再以经学为意了。除了有意煽学生厌学绪，武还在学师资手。原本在中央官学执的祭酒博士都是鸿儒名家，为世所重，武皇称帝之专派武氏诸王及各位驸马担任国子监祭酒，这些学无术的纨绔子谈风雪月还行，给学生讲解儒家经典没得给笑，“至于博士、助，唯有学官之名，多非儒雅之实。” 没机学习，二也学到东西，生徒复以经学为意，也就足为怪了。二十年间，学校堕废，儒学低迷，武周末期臣韦嗣立书指况的严重改善：“国家自永淳（公元682年）已，二十余载，国学废散，胄子衰缺，时儒学之官，莫存章句之选。贵门，竞以侥倖升班；寒族常流，复因替弛业。考试之际，秀茂罕登，驱之临，何以从政 ？”武皇微笑，顺手就把奏章放边去，这正是达到的目的。

开科举而废学校，文学繁盛而儒学沉，该如何评论武皇给唐朝造成的影响呢？这真是让挠头的问题，但武皇也许本会介意，只会对着知所措的书生们放声笑，这生，只会为自己而活。史载广施禄位收买心，面扩充科举入仕数，“乾封以，选每年越数；垂拱以．每岁常至五万”，面新增系列官制，量破格用，甚至允许自荐试官。

这既收揽了少名臣良将，也造就了量冗官。武皇用严格考课，赏罚分明加以弥补，才贵广，考课贵，才华横溢者速升迁，尸位素餐者难以久居，流般的官位总会找到胜任的。提拔的才之多是历史罕见的，救时宰相姚崇，阳宰相宋璟，开元名相张嘉贞、以及文武全将入相的张说、郭元振、张仁愿为子孙复唐朝储备名臣良将无数。

当然，杀掉的才也绝对少，提拔的庸才那也是相当的多^_^ 时有民谣曰：“补阙连车载，拾遗平斗量。把推侍御史，碗脱校书郎。”意就是现在的官可真多，随飞块板砖就得砸三个科。才子沈金觉得好，补四句：“平事读律，博土寻章。面糊存使，眯目圣神皇。”这就犯政治错误了，四句是般的嘲讽诗，面这四句可是直指皇帝老糊，即刻被捉见驾，治个讪谤朝政之罪。

谁知武皇听了只是放声笑，倒是调侃了急于邀功请赏的御史通：“只们滥施禄位，还怕天说么？用治罪了，把放了吧。”倒是与赞赏骆宾王文采的行事风格脉相同。闹了个没趣的御史讪讪然退，的才子继续咏的歌谣，而武皇么，继续行素地的女皇^_^武皇对于科举制的改革还有桩，开创了武举，以示文武并重。

少学者对此嗤之以鼻，认为的选拔标准太荒诞，因为考试只考箭举重等武艺和膂，而论运筹帷幄的韬略智谋。特别还六尺以（致相当于今天的1.8米），还言语漂亮魁梧拔“神采堪统领者”；这看起像在选拔军事才，倒像是评选健美先生。名将里面武举的比例少之又少，学者们说这正反映武举制度的失败。

唐代尚武之风盛行，才资文武的官员乏其，投边塞的士族子络绎绝，民间豪侠更是希冀边功投地，而连年的征战使得这些完全有机会得到施展。武举的比例自然少之又少。反说，在缺才的况，开创武举正是种，表明文武并重，同时多开条获得才的门路，这正反映了朝廷对武备的重视。

何况再怎么说也了个“再造唐室”的郭子仪郭令公呢。唐代并经常举行武举考试，可到底还是延续去，直到清朝，还举行弓刀石马步箭的武举考试——武皇对中国历史的影响并仅仅局限于唐朝。

在思想领域所的努也仅仅局限于淡化儒学。李唐皇族为了自价，攀附家始祖老子为祖先，祖视士为皇，掌管天子族属的宗正寺面特设“崇玄署”，掌管京都诸观名数与士户籍。太宗提倡三并举，实则独尊儒学，淘汰僧尼。宗尊老子为“太玄元皇帝”，诏科举考试无论明经还是士科都加试《老子》。穷李家三代之造成先佛的局面，现在武皇以之转，好在天生剩，见招拆招，遇神杀神，忙得亦乐乎。太临朝称制伊始破旧立新，改元光宅，尊老君之为“先天太”，名义对老子尊崇依旧，然抬老子的地位，无形中老君头；永昌元年（公元689年）二月，武皇于称帝夕御明堂，开三，以史邢文伟讲《孝经》，命侍臣及僧、士等依次论议，置僧尼于士之。这是个非常明显的信号，预示即将以佛为武器打，以示对李唐皇朝的彻底否定。这年九月，武皇以周代唐，正式称帝，降老子“太玄元皇帝”的称号为“老君”。天授二年四月（公元691年），武皇正式制，明确规定：“释在法之，僧尼士女冠之。”两年之（寿二年，公元691年），武皇令把举习《老子》，改学写的《臣轨》。从光宅元年（公元684年）尊奉老君之开始，武皇足足了7年时间才将李唐的种种崇政策废除，这方面总是小心翼翼步步为营，充无限耐心。宗的量可小觑，象也象，能杀亦能活，这场神领域的战争，敢有丝毫马虎。

很多都知，武皇是以《云经》中净光天女化为女当国王土的记述作为称帝的依据，事投报李佛打，度形成佛先的风气，但这胜利其实得并容易。万岁通天元年（公元696年），有僧表毁《老子化胡经》。《化胡经》是什么东西呢？相传是西晋士王浮作的部伪经，说老子当年骑牛关是翻越喜马拉雅山去了印度，摇成了释迦牟尼，所以佛实际是家学说的部分，颇类似今有佛徒说耶稣就是印度学习佛法，耶和华实际是释迦牟尼的小^_^ 佛徒当然非常，认为这是对佛的诽谤。武皇令朝臣评议，结果多数臣都表示化胡是实，为经虚。武皇只好敕令“老君化胡，典诰攸著，岂容僧辈，妄请削除，明知化胡是实，作佛非谬；能方设，佛本因而生”，称佛确实由家化生而，规定僧并重，彻底否决了毁《化胡经》的建议。 此时武皇称帝已经6年，的依然强。因此，说武皇抑尚可，说斥则妥，想也可能到。这场佛之争，充了斗争与妥协，“三步、退两步”式地迂回。于是边念佛的经，边吃的丹；边规定佛先，边任《化胡经》流传于世；边佛事，礼遇禅师，边断拉拢名，暗秋波。信仰坚定的西方君主定觉得可思议，同为基督徒都会为新旧之争打手血流成河，中国的帝王们却很少有这样的烦恼，们的唯信仰就是权，除此之外，世间别无真神^_^武皇的宗政策现了以贯之的唯所用风格。如果说敕造云寺，全国学习《云经》，还算是对现有经典的巧妙利用；那寿二年翻译的《雨经》就有点离谱了。新译的经文说，佛于伽耶山放光明，照遍十方，授记于月光天子，当于支那国女王，然而这段经文纯属译者自行添加的，刻意为武皇称帝提供理论依据。此外还有“菩萨杀害”之语，以此证明武皇杀戮李唐宗室的天经地义。译者实用主义到了肆意篡改宗经典的地步，已经近乎无耻了，但还是得到了武皇的奖赏，则武皇礼佛的虔诚程度难想象，由此也可以理解，为何在佛法的武周时代，僧玄奘开创的法相宗反而受到冷落排挤了。

法相宗的衰落般认为是经义太繁琐易传播，又中国国之故。玄奘当年千里迢迢地从印度取回真经，丝苟地逐句翻译，务扣原文，像其译者于多有删减文句，简化义理，以国的思想习惯。而玄奘愿以俗意改圣言，真实地再现印度佛学的本面目，反而使得经义难以被普通民众理解接受，可见国对外思想的喜好，仍然留在叶公好龙阶段。法相宗的衰落还有个重原因，即失去了政府的支持。佛事生产，经济能独立，需供养，因此宗派的盛往往依靠僧德传法和护法王的支持，般就是帝王了。隋唐之际天台宗盛极时，就是靠了隋炀帝杨广的扶持，所以隋炀帝在佛史有“总持菩萨”的法号，天台宗也是第个汉化佛流派。现在有说隋炀帝当此名号，还是换成隋文帝的好，看佛界也蛮利眼的^_^ 而法相宗的开宗立派则和唐太宗的扶持分开，玄奘被太宗封为沙门领袖，总领译经事务，又是中宗显的挂名师尊，和李唐皇族关系非。而继承钵的嫡传子窥基，更是初唐名将尉迟敬德的侄，则法相宗的政治倾向言而喻，从未热衷于为武周革命造舆论，当然也就受武皇待见了。为了摇法相宗的独尊地位，武皇首先打破太宗由玄奘统译场的局面，接待各方译僧，名的有于阗的实叉难陀、印度的菩提流志、汉僧义净等等，其中义净是与玄奘并列的中国“四翻译家”之。此外还刻意扶持玄奘子中的异类新罗圆测，跟窥基的学派打对台。这样的小打小闹并足以足武皇的雄心，破是为了立，新的沙门领袖，开创新的宗派，全面盖法相宗的风头，彻底终结李唐皇族在宗界的影响。选中的这个法藏，世尊称为贤首师，华严宗的开宗之祖。

法藏也是汉，而是西域康国，祖代移居安，属于外移民，少年时最名的件事就是燃指礼佛。武之荣国夫杨氏去世，度了批僧为祈福，法藏是其中之，可算得武在沙门中的心嫡系了。武当然着意培养，到玄奘师门译经，因观点同而退，以为国师再适了。武皇先派去于阗梵本《华严经》，请僧实叉难陀华，主持译了八十卷《华严经》，法藏任笔受，圆测等四任证义。翻译完毕之，武皇自作序，多次邀请法藏主持讲经，赐号贤首菩萨戒师，因此华严宗又称为贤首宗。《华严经》是华严宗的本经典，可以说华严宗得以开宗立派并成为汉传佛乘八宗之，直接受益于的支持。

华严宗是武皇重点扶持的宗思想系，对于禅宗也很趣，这主是禅宗在民众中影响益升的缘故。禅宗以达为祖师，传说中国之，其师就曾导，在震旦(中国)将禅宗传至六祖时就可再传，因那时禅宗在中国已经非常的普遍。中国喜简约，将佛学生活化的禅宗受到了众的热烈追捧。五祖弘忍收徒神秀、惠能，个主张“时时勤拂拭，莫使有尘埃”的渐悟，个主张“佛常清净，何惹尘埃”的顿悟。武周时代，正是禅宗分为北神秀、南惠能的南北二宗时期，禅宗盛，有“天言皆禅”之称，达祖师梦想中的佛国终于在中土得以实现。

禅宗发展如此迅速，武皇自然着拉拢，常在北方弘法的神秀备受礼遇，以九十龄肩舆殿，武皇行跪礼，号为两京法主。武皇也有恭请惠能入京，但惠能鉴于南北之争而婉辞，北宗禅于是独领风，“东山法门”成为天行禅修者的极宗，风行于世百余年。从神秀入京算起，这禅宗的领袖，居两京，君临切禅徒，加时盛唐，声显赫，天无与比。直至中唐惠能子神会争，方逐渐取代北宗地位。禅宗的盛也带了佛其宗派的发展，了中国佛的黄金时代。有唐代，太宗扶持法相宗，武皇扶持华严宗、北宗禅，玄宗崇信密宗，僧德辈，各有专，汉传佛八宗派正式形成，分别为天台宗、法相宗、三论宗、华严宗、密宗、律宗、禅宗、以及净土宗，是为乘八宗。佛的中国化在唐代基本得以完成，并传至本、朝鲜、越南等地，余风惠及今的欧美诸国，影响极为远。这其中自然也有武皇的份功劳，在位期间建的佛寺占了全唐的三分之，翻译的佛经占唐代总数的40%。至今们翻阅佛家经典，都会看到首开经偈：“无甚微妙法，百千万劫难遭遇。今见闻得受持，愿解如真实意。”就是自这位女皇的手笔。

淡化儒学，抑制，把们的视线引到诗赋的风雪月和释的幽微义理去，武皇热心地为民众安排好神生活，而自己自然也是其中的部分，而且还应该是万众瞩目的中心部分。从卑微的才、侍女，到如今掌控天唯独尊的女皇帝，既然当了主角，就绝肯淡视线。自称弥勒转世，称帝即加尊号“圣神皇帝”，此又连续加尊号“金圣神皇帝”、“越古金圣神皇帝”、“慈氏越古金圣神皇帝”、乃至“天册金圣神皇帝”。慈氏指弥勒，金称自己为转王，这是同时以弥勒佛和转王自居。的想象震古烁今，就连浩如烟海的佛家传说里也找到这^_^ 武皇对此并在意，如果担心佛祖生气，也会让夫薛怀义马寺的主持了，那可是佛东的第名刹。为了让这位心比天为贱的小被看得起，武皇还破例让担任主帅去讨伐突厥，先两次耀威沙漠，知怎么的都没见敌的影子，自然解释成突厥慑于威名望风而逃，洋洋得意地勒石记功，凯旋回朝，拜为辅国将军。诸多男宠之中，武皇对于薛怀义算是最照顾周到的了。可惜依靠三寸发迹的薛怀义，始终改了小习气，闹得了，太了。

认真说，薛怀义也算得武周的开国功臣了。当初武为找到称帝的理论依据所苦，薛怀义和法明等僧为《云经》作疏以陈说符命，用通俗易懂的语言把晦涩的经文加以演绎阐发，并和当时流行的弥勒信仰结起，称唐室衰微，武皇为弥勒降生，当为天主。这说法听很有趣，弥勒凡救世的信仰虽然自南北朝以已入心，但还没听说会降生为女的。初唐老百姓受育的程度还未普及，也的确很迷信，但毕竟是痴，没几个把这说法当真，当然也没蠢到去质疑。薛怀义天马行的想象总算给了武皇想的东西，管这背有多少谋划策，作为承办的薛怀义有份功劳。其余如督造明堂，建天堂，个卖假药的江湖郎中能够把这诸多事摆平，纰漏，也算得聪明能了吧，难怪武皇对另眼相看。只是彼时武皇尚是孀居的太，虽然天皆知薛氏的“御用国师”份，对外还是答答地隔了层面纱。薛怀义入宫都打着家的幌子，有时还法明等僧陪同作为掩饰。所以薛怀义的胡作非为也就仅仅局限于走路的横点，遇到士殴顿强迫别和尚之类的小打小闹，为了争还挨了宰相苏良嗣顿巴，也只能忍气声无可奈何。

然而世易时移，随着武皇正式称帝了周国主，这只也飞枝头成了凤凰，或者自以为是凤凰。两次征突厥勒石记功更是让得意洋洋可世，唐时最重军功，而把诸多名将搞得灰头土脸的默啜可竟然敢与战望风败逃，说真是威风万分。逢拍马者自然投其所好吹捧，就连诸武朝贵也对匍匐礼谒，称薛师以示尊崇。薛怀义毕竟只是个市井混混，难以想象会有看破马迷阵的慧，很就晕头转向真把自己当成了周朝可或缺的擎天玉柱。征突厥期间，曾因言向宰相李昭德挥拳打，而李昭德也只能惶惧饶，那还是李昭德最得武皇宠信的时候，可见薛怀义已经骄跋扈到了什么程度。当初那个被苏良嗣揍通也只能哭哭啼啼泪盈腮的见得光的地，现在已经成为天第名刹马寺的主持，修建万象神宫的僧，勇突厥八面威风的将军，还是当今女皇有德有貌的官。

据说武皇甚至因为的缘故而皈依了佛，寿元年四月（公元692年）令改元如意，史里说这是因为和薛怀义这位如意君欢浓的缘故。这说法当然没能证实。武皇接的制令确实充佛家的慈悲心肠：——天屠杀及捕食鱼虾。这个有慈善意义的令范围仅限于低等，包括在，第二年武皇派六使到岭南诸州杀流，因此就好意思对别讲们也曾辉煌早在千多年就有皇帝是保护主义者。

臣们为此怨万端，说这奇怪的制令让们的晚餐得索然无味，而聪明就会只是傻傻地怨，而是有政策有对策地想办法让餐桌重新得富起。娄师德外公就发现驿站员端盘羊，而娄师德正好是检查各地有无违法纪事项的监察御史，明显违反屠令的事当然是问的：“圣令屠，为什么还有羊？”

厨子答：“这羊是们杀的，是豺狼的。”

娄师德微笑：“这只豺狼倒很懂事。”

厨子受了鼓励，再接再厉地端盘鱼。

娄师德问：“怎么还会有鱼？”

脑子拐弯的厨子答：“也是豺狼的。”